注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

邓中肯 blog

http://dengzhongken.blog.163.com

 
 
 

日志

 
 

试论平湖瞒瞒子的分类、内容、艺术特征和价值  

2015-11-09 09:49:14|  分类: 吾乡吾土 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

邓中肯

 

—— 

 

试论平湖瞒瞒子的分类、内容、艺术特征和价值 - 蕉风桂雨 - 邓中肯 blog

 

谜语是由古老的廋辞和隐语转变而来的一种把测验人的智慧和文化娱乐活动相结合的语言艺术,历史悠久,内涵丰富,艺术特征鲜明,但一直以来大多数人都视其为“雕虫小技”,而未给予应有的重视和研究,尤其是对地域性较强的民间谜语关注更少。本文拟从民间文学与民俗学的角度探讨浙江平湖民间谜语的分类、内容、艺术特征及其价值,以民间谜语为线索,试图揭示民间谜语所承载的民俗信息和文化寓意,在展示当湖(平湖旧称)民间文化的魅力和价值的同时,期待更多的人去关注民间谜语,关注中华传统文化中摇曳多姿的“细枝”和“末叶”。

 

一、平湖瞒瞒子:当湖之地悠久而独特的民间口头文学

 

(一)谜语简史与民间谜语

我国的谜语历史非常悠久,肇始于夏代以前。古书《吴越春秋》中的《弹歌》“断竹,续竹,飞土,逐”(描写打猎场景,但字面上不出现“打猎”两字),被认为是我国民间谜语的最初萌芽。这种语言形式后来逐渐演变为如“时日曷丧,予及汝偕亡”民谣式的隐语。

到了春秋战国时期,随着纵横家的出现,辩论和说理的需要,廋辞(也称“廋词”)大兴,推进了早期谜语的迅速成长。“廋”是隐藏的意思,所以把谜语又称为“隐语”。南宋周密《齐东野语》(卷二十)说:“古之所谓廋辞,即今之隐语,而俗所谓谜。”明代郎瑛《七修类稿》中说:“夫谜者,隐语也。”各种说法都揭示了谜语和隐语之间的关系,从中可以看出谜语曾以隐语形式在文人之间作为游戏而流传。古代的士大夫文人吸取民间谜语的遁辞以隐意,谲譬以指事”(《文心雕龙·谐隐》)的表达方式,将辞或隐语用于社会、政治生活及文学创作之中,如《国语·晋语五》有关于于朝,卿大夫不知也的记载,《史记·滑稽列传》有淳于髡以三年不蜚又不鸣大鸟为隐语进谏齐威王的记载,荀子则创作了全篇用隐喻手法的《蚕赋》和《箴赋》。

汉代射覆游艺的勃兴,又为谜语的定型做好了准备。魏晋南北朝时期隐语化而为谜,出现了成熟的谜语。许慎《说文解字》:“谜,隐语也。”刘勰《文心雕龙?谐隐第十五》:“自魏代以来,颇非俳优,而君子嘲隐,化为谜语。”而且刘勰将谜语定义为:“谜也者,回互其辞,使昏迷也。”

到了宋代,谜语趋于兴盛。郎瑛《七修类稿》中说:“隐语化而为谜,至苏黄而极盛。”事实上,不仅仅是苏黄(苏轼、黄庭坚),秦少游、王安石等文人都是制谜的高手。两宋时代是谜语发展史上的重要转折点。灯谜正式诞生,谜社到处兴起,文人相互以谜语相酬和,谜语还被列于“百戏”,既有专业谜手,又有专门场所。

元明两朝,无论是官府还是民间,制谜、猜谜之风持续兴旺。猜谜被称之为“猜灯”,因当时的猜谜活动主要集中在元宵节,谜语写在花灯上,人们一边观灯一边猜谜。据《委巷丛谈》一书记载,当时“杭人元夕,多以隐语为猜灯,任人商略”。制谜方法更新,创制了“广陵十八格”。谜格的出现,为制谜开拓了新路。

清及民国初,谜语进入鼎盛期,灯谜的“格”、“体”渐趋完备,谜格发展到四百种,谜目则以诸子百家、易经、左传、四书五经扩大到西厢、聊斋、地名、药名等诸多领域,谜家、谜学论著众多,百家群起,空前繁荣。

新中国成立以后,谜语在继承优秀传统的基础上不断改革创新,题材、形式、谜目都发生了深刻的变化,思想性强,艺术性高,开创了自然工巧的新一代谜风。

然而,上述关于谜语历史的叙述,主要是针对文义谜。谜语经文人的加工和雅化,就有了文义谜。一般称民间谜为“谜语”,文义谜为“灯谜”,统称谜语。

谜语最初起源于民间口头文学,是我们的祖先在长期生产劳动和生活实践中创造出来的,是劳动人民聪明才智的表现。民间谜语是古人集体智慧的创造,所以无法把谜语的发明权、专利权、著作权落实到某一个人的身上。真正的民间谜语是如何发展变迁的,至今还没有详细专门的史书记载。笔者认为,它是一种民间口头文学,一种俗文化,口耳相传,代代相袭,流传至今,因而承载着原汁原味的民俗文化。

(二)平湖的民间谜语

民间谜语起源于古代先民的生产、劳动和生活。如果从春秋时期的“廋辞”、“隐语”开谜语之先河算起,至今已有2600多年的历史。平湖的民间谜语应该比之要晚一些,但究竟始于何时,已无从考证,因为它是口头相承,并无任何文字记载。

平湖人把自己的民间谜语称之为“瞒瞒子”、“谜谜子”或“谜子”,猜谜语就叫做“猜瞒瞒子”。平湖瞒瞒子在民间的传承紧紧伴随着猜谜活动。猜谜活动包括制谜、出谜、猜谜等,带有较强的民间游戏的娱乐色彩。民间谜语在北方称为“猜闷儿”,就表明了它的娱乐功能。各地将猜谜又称为射、打、破、商、辨、解、占等。平湖“瞒瞒子”的“瞒”,意为“隐瞒”,即“隐藏实情,不让别人知道”。“瞒”的对应词就是“猜”。猜谜者就是根据出谜者口唱的“瞒瞒子”谜面,结合自己的生活见识,动动一番脑筋,才有可能猜出那个谜底。

平湖瞒瞒子跟一般文义谜(灯谜)相比,有着明显不同的特点:

一是谜面的形式不同。灯谜可以是一个字、一个词组、一句话、一首诗甚至可以出一张什么也没有的白纸条。而“瞒瞒子”一定都是一小段合辙押韵的“顺口溜”。

二是谜底的范围不同。灯谜的谜底范围很广,可以是人名、地名、书名、物件、字画、诗句、朝代,古今中外无所不包。而“瞒瞒子”的谜底范围一般都是自然界、生活中常见的物件或一些行为,以及少量的字谜、地名谜。

三是猜谜的方式不同。文义谜到了宋代把它写在灯彩上,让人们猜玩,故叫“灯谜”,现在干脆直接写在纸条、挂在绳上让人读谜竞猜。而瞒瞒子”不用任何器物,仅凭一张嘴两只耳朵,面对面,你说我听,猜时还可以对话,可以作一些提示以降低难度,而且不影响生产劳作、家务休息,极具亲和力、益智性和娱乐性。

四是猜射的难度不同。灯谜又称“文虎”,故猜迷又有“射虎”之雅称,是一种文字游戏,由于猜灯谜有一定的难度,谜底犹如草丛中的卧虎,难以明察,难以射中,故又称“灯虎”、“射虎”。而瞒瞒子”比较通俗平实,不搞文字游戏,仅根据事物的形象性就能猜出八九分,个别事物比较偏僻、陌生,有可能构成一定的难度。

五是猜谜的路径不同。正因为灯谜是一种文字游戏、具有一定的难度,所以要猜谜者按照规定的格式,把谜底字的位置、读音、偏旁进行一番加工处理后来扣合谜面。此谓“谜格”。谜格是因灯谜向着更高难度的方面发展而创造的,目前已发展到四百多种。瞒瞒子”则基本不存在什么谜格,猜唱仅凭意会。

正因为这“五大不同”,平湖瞒瞒子与文人灯谜之间存在着明显的区别,反映出它的民间性和口头性,属于典型的民间口头文学范畴。

平湖城乡至今仍流传有大量的瞒瞒子,内容丰富,句式多样,但掌握人基本上都是老年人,而且由于生活节奏的加快、生产生活及居住方式的改变,民间的瞒瞒子猜唱活动日益萎缩。城镇、社区的猜谜活动,主要集中在春节、元宵时节由文化系统所举办的大众性活动,参与人数稀少,而且所用谜语绝大多数(约95%以上)都是来自网络下载和书籍摘录的文义谜。谜语教学集中在教育系统,也只在幼儿园及小学低段年级有零星体现,无系统性,主要是为开发儿童智力服务。在如今越来越强大的现代化浪潮的袭击下,特别随着城乡一体化进程的加快,瞒瞒子正在迅速消逝。现“90后”包括在校学生以及幼儿,平湖方言尚说不标准,更不要说猜唱瞒瞒子了。平湖瞒瞒子已经面临着濒临灭绝失传的危险。这正是笔者前后用三十年的时间对瞒瞒子进行搜集、整理、集注并加以研究的根本原因。从所搜集的一千条瞒瞒子来看,其现状主要体现在“五多五少”:

一是物谜最多,事谜较少,字谜更少。其谜底多为农村生活常用常见的事物,越是乡村特有的物什,越是农耕时期沿用已久的器具,谜面越有特色和韵味。字谜一般都是用偏旁组合,比较简单,有的甚至还有错误,这与早年广大劳动群众得不到文化教育的状况有直接关系。

二是歌谣体多,散句少。平湖瞒瞒子的谜面绝大多数是合辙押韵的韵文作品,读起来琅琅上口。一只瞒瞒子就是一段淳朴的民谣,一曲动听的田谣,一个有趣的童谣。

三是方言口头语多,书面语少。平湖地属吴方言区,平湖方言属于吴语太湖片苏沪嘉小片。平湖瞒瞒子是以平湖方言进行组词成句的言语形式,发音均以方言语音,且多入声字。少量谜面夹有书面语词汇,甚至个别还文言词语遗留现象。

四是制谜多用会意体,复杂制谜手法极少。平湖瞒瞒子只要从谜面所表达的意思直接去领会谜底,这是一种比较简单的制谜方法,但要求制谜者要具有较高的形象思维能力和一定的语言表达能力,即要对某一事物进行简明扼要而又含蓄隐蔽的描述,想方设法绕圈子使人迷惑,但又不能离开事物特点,使人百思不得一解,而一旦想到又恍然大悟,感到十分贴切。

五是老谜语多,新谜语少。在收集时笔者就发现到这样一个现象,老人们在唱瞒瞒子时,都说是小时候听长辈唱的;新近产生的谜语非常少,比如有唱“电灯”、“洋机”(缝纫机)、“电筒”、“拖拉机”、“脚踏车”的,但未发现唱“BB机”、“手机”、“电脑”的瞒瞒子。

(三)平湖瞒瞒子的分类

关于谜语的分类,历来有不同的分法。杨荫深先生认为:“其类别大约可分人与事、物三者。”陈玮君先生认为,分为字谜、物谜、事谜三类。杨晓歌先生把谜语分为十种:一为事谜,即表达一个完整的意思,说明一件事或一个问题;二为物谜;三为文谜(凡使用书面语言所制之谜);四为姓名谜;五为字谜;六为诗谜(凡谜面是诗的,谜底打诗的);七为实物谜(凡用实物作谜面的);八为画谜(用图画作谜面);九为哑谜(用动作作谜面);十为神志谜(利用字形大小、笔画多少、位置正偏、排列疏密等作谜面)。

19985月平湖民间文艺工作者协会编印的《平湖民间谜语》一书,把456则瞒瞒子分为十三类,即自然气象类、人体类、动物类、植物类、食品类、建筑类、农具类、农活类、生活类、用品类、文体礼仪类、猜地打字类和一题多谜类。这种分法,导致概念上有所交叉,尤其是“用品类”、“农具类”、“文体礼仪类”与“一题多谜类”在界限上无法切分清楚。

根据谜底所反映的对象,民间谜语一般就分为三大类:物谜、事谜和字谜。平湖瞒瞒子可以分成四大类,即物谜、事谜、字谜和地名谜。其实地名谜是一种特殊的字谜,但也可以单列一类。绝大多数的瞒瞒子都可归入物谜与事谜。“物”加“事”等于“物事”。事实上,平湖人把物件与事情就统称为“物事”,比如“啥物事”就是“什么东西”或“什么事情”的意思。

把字谜又分为“一字类”和“多字类”,把地名谜又分为“本地类”和“外地类”,把事谜又分为“生产类”和“生活类”,纯粹是为了上下呼应,其实不分也罢。但物谜涉及对象众多,内容丰富,故根据谜底进行细化,分为自然类、人体类、动物类、植物类、食品类、器具类、建筑类、生活用品类、文体类、混合类和其他类等11小类。较多“一谜多底”的瞒瞒子,其谜底里既有动物,也有植物,还有器具的,如“河里条条,地上条条,灶间条条,娘娘房里条条”(谜底:鲹鲦、桑条、调勾、条板),所以为此设置了一个“混合类”。还有一些难以归类的瞒瞒子,如“一棵树,高佬高,麻鸟跎勿牢”(谜底:)、“立勒田头地中央,呒没叔伯呒没娘,勿关天热还天冷,只着一件破衣裳”(谜底:柴草人),就只好归入“其他类”了。

 

二、平湖瞒瞒子:当湖之地简约而缤纷的农耕文明记录

 

(一)平湖瞒瞒子的数量

平湖的瞒瞒子,其数量到底有多少?对这个问题,很难有个精确的回答。一则因为属于口头流传、口耳传承的民间文学作品,无法囊括,精确统计,况且在我之前,还无人作过相对比较完备的文字记录与统计。二则因为即使我使尽浑身解数,也不敢放言悉数于此,相反可以肯定还有部分遗漏,但敢斗胆宣布,我这里已是最大数,与实际存在数相比缺漏数不会很多。三则因为瞒瞒子的数量也是个动态,有变化的,较古时期的一些瞒瞒子已经随着时代的流逝而失传了,而新的瞒瞒子则随着新生事物的不断涌现而不断产生。比如东乡有关盐业方面林林总总的瞒瞒子因岁月沧桑至今已所剩无几了,因为自宋代以来海岸线在不断地外移,制盐场所也在转移,新仓制盐至清代已经绝迹,哪怕靠海的全塘、黄姑、乍浦至民国时期也已式微。瞒瞒子的生命力首先是与所表现的事物紧密相连,如果对象消失了,即便谜面存在,也只是“死谜”。所以,瞒瞒子总是在不断发展变化。

平湖有关字、地名的瞒瞒子不是很多。地名的地域性很强,毕竟不是所有的地名都能制谜的,况且古时交通与资讯都不发达,对老百姓而言,方圆50里外的地名就不胜知晓了。字谜也很少,许多喜欢能唱瞒瞒子的老人能说百余则物谜,但说不出一二则字谜,因为他们大多文化水平不高,多数还是文盲。事谜所占的比例也不大。占比最大的就是物谜,其中器具类的数量最多,也最能体现平湖瞒瞒子的地域文化和地方特色。(具体统计见表)

 

大类

物 谜

事 谜

字 谜

地名谜

合计

小类

自然类

人体类

动物类

植物类

食品类

器具类

建筑类

用品类

文体类

混合类

其他类

生产类

生活类

一字类

多字类

本地类

外地类

编号

37

42

111

151

29

211

43

45

40

20

24

38

55

39

8

7

5

906

异文

7

8

18

23

9

24

5

4

4

0

2

6

4

4

0

1

0

119

小计

44

50

129

174

38

235

48

49

44

20

26

44

59

43

8

8

5

1025

占比

%

4

5

13

17

4

23

5

5

4

2

2

4

6

4

0.8

0.7

0.5

100

84

10

4.8

1.2

 

(二)平湖瞒瞒子的文化根脉

长江与钱塘江,一北一南,在北纬30°附近的出海处相夹相间,又因东海强海潮的冲击与顶托、在杭州湾北岸形成了滨海淤涨的冲积平原。平湖地处其中,左为金山,右为海盐,背靠嘉善与南湖,面朝杭州湾与东海。平湖瞒瞒子形成和发展的根基是这一片肥沃的棕褐色土地,是圈属太湖流域博大精深的农耕文明,是千百年来口耳相传、代代锤炼、集体创作的结晶,是农耕文明在人们身上折射出来的智慧之光。它的作者就是世世代代在这里繁衍生息的社会底层的农民群众。

平湖地处浙江省的北部、杭州湾北岸,历史上为吴越交织之地(故有“吴根越角”之称),旧时为江(苏)浙(江)交界、现为浙沪交界之地,古称“柘上”、“武原”、“故邑”、“当湖”等等,历史悠久,文化灿烂。据考古发现,距今6000年前的新石器时代,就有先民在平湖现境从事渔猎、耕稼等活动,并在此繁衍生息。2013年考古人员在平湖市林埭镇庄桥坟遗址发掘的石钺上发现了4500年前的良渚原始文字,比距今3600多年的甲骨文还早900年,是迄今为止在我国发现的最早的原始文字。

4000 多年前,中国第一个王朝夏建立,大禹指派颛雪率大军东征抵东海之滨,建立宁海国军民垦植形成良田五万顷,自此以后宁海国人种五谷养六畜,终成一方繁荣富庶之地。宁海国颛氏子孙当政49代,前后长达1420余年。春秋时期,齐国国君齐景公曾受命巡狩来到吴地,在此驻军养马,“畜马四千匹”,其“畜马之地”称作“马厩”,此地名至今犹存。历史上海盐县曾在平湖域内设四乡,自马厩至乍浦旧称“齐景乡”,东乡为“武原乡”,另有“华亭乡”和“大易乡”。

平湖市陆地面积537平方公里,海域面积1086平方公里,海岸线27公里,耕地面积47万亩现辖9个镇(街道)、130个行政村,户籍人口50万。此地四季分明,气候宜人,年平均气温15.7,是江南有名的“鱼米之乡、“西瓜之乡”,素有“金平湖美誉。历史上,主种水稻、棉花、大小麦、油菜、毛豆等,间植西瓜、生姜、元青豆、紫云英等;目前仍为国家级商品粮、商品油、商品猪生产基地,全国无公害农产品生产示范基地县和全国新增1000亿斤粮食生产能力规划的非主产区产粮大县。

由于气候温润,河道纵横,土壤膏腴,物产丰富,平湖自古就具有发展农业生产、铸造农耕文明的无比优越的自然地理环境,与周遍地区相比,稳定的农业收入使平湖在历朝历代都是相对富足的。所以直至新中国成立,这里的农植、农具和耕作方式基本没有发生根本性的变化。生活在这块土地上的平湖人具有一种很强的自我意识和地域归属感。这种地域归属感突出了地缘关系的价值,形成了一种内在的文化韧性。由于此地乡土文化的漫长积淀,呈现出民间文化源远流长、民间文学繁荣发达的特点。

正因如此,平湖丰润而独具个性的文化根脉,决定了瞒瞒子的内容和表现形式,因而平湖瞒瞒子显得精彩纷呈,璀璨夺目。别说瞒瞒子,就是文义谜(灯谜),在平湖发展得也很发达。平湖人不但喜欢谜语,猜唱谜语,而且创作谜语,编辑成书,成绩斐然。光绪十六年(1890)五品衔候选训导李夔飏(字仿白)汇编了《精选文虎大观》,不仅汇集了16种书籍的谜语、13位外乡文人的谜语作品,还广泛搜集了本县53人的谜语作品。可见平湖拥有一群喜爱谜语的读书功名人,他们热衷于猜谜又制谜。光绪末年(1908)计延龄先生又编辑了《味腴草堂谜语初集》。宣统元年(1909),平湖人陈厚彜、夏汝霖等16人又共同编辑了《谜语续集》。1920年,正在北京大学求学的平湖才子钱南扬,撰写了我国最早也是唯一的一部研究谜语的专著《谜史》。前后不过三十年内,平湖人成就了三部谜语专集和一部谜语专著,这在全国也是罕见的。

(三)当湖农耕文明时代的世俗画卷

平湖瞒瞒子的内容围绕农耕生活层层展开,每一个瞒瞒子都可以说是一个农耕文明的截面,千条瞒瞒子连接起来,就是一幅当湖农耕文明时代的世俗画卷。

物谜在平湖瞒瞒子中数量最多,所承载的农耕文明信息也就最为广博。以下就以物谜为例去还原平湖乡民在农作、手工、民居等方面的缤纷世界。

1. 纷繁复杂的农作:

农作是平湖乡民的第一要务,包括田作、水作、蚕桑,在平湖因濒海芦沥地多、河荡塘浜众多,历史上盐业、渔业也占有较大比重。因此,在田作、水作、蚕桑、盐业、渔业上均存有大量的瞒瞒子。

从瞒瞒子猜唱的对象来看,本地种植的农作物非常丰富,品种繁多,从葱蒜落苏、甘蔗芦粟、西瓜地蒲,一直到地栗慈姑、杜瓜洋芋,只要能适地适温,都会栽种,应有尽有。而田作中最重要的两种就是稻作与棉作。

种植棉花,从拌籽营养缽、植洞搬缽,到削花回花头、捉花捡花,再到轧花摇花、经纱织布,最后制成各色各样的衣帽服饰、生活用品,需要二十多个环节,要用得上五十多种诸如植洞机、木抄、花袋、花簾、花篰、摇车、锭子、发片、付纱床、筒管、絮柃柃、梭、布机等生产与纺织工具。种植水稻也一样,从哺谷(孵化催芽)、落谷,到拔秧、种秧,再到耘稻、拔稗,最后到脱粒、舂米,需要十七八个环节,用得上四十多种诸如畚箕、篰、抢耙、竹马、风车、栲栳等农具。比如稻作工具的:

黑猫四只脚,尾巴长六尺,日里翻筋斗,夜里壁脚。(铁

四脚落地,嘴巴朝天,肚里打雷,屁股冒烟。(风车)

比如稻禾本身的:

兴葱葱,绿葱葱,汏汏屁股嫁老公。(秧)

姐妹要好,露水飘飘,黄带捆腰。(秧)

一园竹,细叉叉,开白花,结莲肉。(稻禾)

比如稻米加工的:

稀奇稀奇真稀奇,牙齿生勒肚皮里。(石磨子)

快快逃,快快逃,赤膊的都逃脱,着衣裳的侪捉牢。(麻筛筛米)

竹丝竹姑娘,叫伊去解粮,解粮解勿过,翻转拷屁股。(淘米箩)

比如用米或粉做成的点心:

一只庙,四角翘,拿根索来捆牢腰,来示一个海强盗,拿来剥白就吃掉。(粽子)

一群鹅,赶落河,沉的沉,氽的氽。(汤圆团)

圆佗佗,扁塌塌,吃在嘴里甜啧啧。(塌饼)

隑隑,西隑隑出一身黄盖来。(塌饼)

甚至与稻米有关的物件:

麻子姑娘矮跎,吃黄饭,屙黑污。(脚炉)

其中的“黄饭”指的是砻糠——稻谷经过砻磨脱下的壳。砻糠是农村的重要燃料,锅炉、灶头、砖瓦窑都用得着,甚至用来腌制皮蛋、咸蛋,用来取暖的脚炉也用砻糠。砻糠灰是调制棉花、秧苗培养土的基本原料之一。

脱粒后的稻柴,也大有用途。勤劳而聪明的乡民用它制作大量的农家作品,形成了一个系列的“稻草作”:柴龙(蚕宝宝上山做茧用的)、草鞋、遮簾、屋盖、车棚盖、鞋垫、草绳、粽子绳……以及米囤、脚炉囤等各种各样的柴禾囤,直至形成岁时民俗“着癞子”(用稻柴作火把)。以下几则有关“稻草艺术”的瞒瞒子颇有意味:

一个老公公,坐么坐勒凳上,肚肠勒地上。(搓绳)

一对老匍鸡,出门就吃泥。(草鞋)

一只梨,勿剥皮,里面先吃起。(绳团)

一个小囡着地囚,抽光肚肠勿肯求。(绳团)

一个老婆婆得得,抽光肚肠勿喊痛。(绳团)

2. 精耕细作的体系

精耕细作是对平湖传统农业精华的一种概括,其精细程度远强于周边地区,构成了传统农业的一个综合技术体系。这个体系肇始于先秦两汉时期,出现了以连年种植制为主的耕作制度;魏晋南北朝至隋唐为技术成形期,铁农具的使用和牛耕的推广,尤其是江东犁(曲辕犁)的出现,能适应水田和旱地的精耕细作;宋辽金元是精耕细作的扩展期,大兴水利,改进灌溉工具,推广水旱轮作的稻麦复种制,出现了一年三熟制;明清至民国是深入发展期,土壤环境得到进一步改善,大量农作物新品种被培育出来,经济作物种植面积不断扩大。

平湖人口密度高,要在小块土地上靠精细的劳作和高投入增加亩产量,是精耕细作发展的主要动力。提高土地利用率和土地生产率,追求农业的高产,是精耕细作技术体系的总目标。为了提高土地生产率,人们通过提高耕作技术来提高单位面积产量,充分发挥土地潜力。这在瞒瞒子里,得到了详细而真实的记录与反映,光是有关稻、棉、麦、油菜的种植、管理、收割、脱粒等使用的农具,大大小小,长长短短,不同形状,不同功能,令人眼花缭乱。比如种秧时要用上“经田绳”(参照它让秧插得整齐),种油菜要用“碓柱”、“菜樄”,种蚕豆则用专门的工具——“丫戳”(榫刀):

粗笃笃,短悠悠,两只耳朵生勒屁股头。

再特别提一下车棚。车棚里的水车,可以说是传统农业里最先实现机械化的农具,用牛力带动转盘连动立轴,转盘咬着拨轳,拨轳牵滚地轴,地轴牵转花梿头,不断翻动的花梿头从河里带水上岸,最后灌进田里。其构思精巧,结构精美,做工精细,不能不让人叹为观止。

弟兄八个,帽子合戴一个。(车棚)

外圆里方,骨碌骨碌打桩。(水车上的立轴)

一个老头长佬长,蹲勒水里翻肚肠。(水车上的花头)

精细化操作不仅仅体现在农业生产上,各种作坊(染坊、油坊、香作、豆腐坊等等)、百工(包括木匠、泥司、铁匠、竹司、鞋匠、裁缝等等)等等都是如此,就是日常生活中糕饼点心的制作也是如此:饺子要做成眉毛饺,还要别上花边;雪片糕被切得薄薄的一片片;塌饼要从凹模里做成印花的;就是赤糕也要在小方篜里印上十六种不同的图案……

3. 别具一格的民居

平湖农村最具地方特色的民居建筑就是六戗屋。六戗屋,也称落戗屋,一般是三开间或五开间,在东舍间与西舍间后搭建拖屋(也叫“厨灶”)作厨房或储藏间。

背上侪是鳞,肚皮侪是筋,张开嘴巴吞活人。(瓦屋)

麒麟麒麟,头上生麟,日里开口,夜里吃人。(六戗屋)

朝天仆贯,半湿半干。(瓦)

“麒麟”是瓦屋的借喻,“鳞”指瓦,“筋”指椽子。六戗屋的屋面瓦片铺在瓦板上,瓦板铺在椽子上,椽子钉在木梁上,木梁架在柱子上,柱子之间用木川串联,廊柱支撑边梁,填砌单砖墙,靠柱边砖斩切“咬口”,使柱砖咬合为一体。这样的建筑不但坚固,而且容易维修。

一条蛇,两个头,从早到夜望日头。(六戗屋屋脊)

一根扁担两头翘,放勒露天呒人要。(六戗屋屋脊)

一块跳板两个头,从早到夜望日头。(六戗屋屋脊)

六戗屋外型主要有两种:一是伞头型,在正梁的东西两侧砌筑小伞头,从径柱顶端朝前后廊角扎戗;二是从正柱正梁顶端朝四角扎戗,俗称“长落戗”。其屋脊上还有装饰,比如“匍鸡”:

远看一只鸡,近看勿会飞。(匍鸡)

六戗屋建筑设计,看似简单,实际上结构设计相当科学。从力学角度看,它没有承重墙、承重柱(全钳空的堂屋除外),而把整个屋顶负荷合理分解到各构造柱、壁、廊上。六戗屋里的灶头,其正面有灶脚、灶身、灶台、烟箱、灶山(也称“灶君堂”,供奉灶君)、灶顶(烟尘板)和灶帽,灶帽即在烟尘板上砌上高约1015厘米的翘角。灶的背面由下灶山(存放火柴等)、烧火口、出灰口等几个部位组成。设计非常讲究、科学而美观,为充分利用火资源而嵌有汤罐,为增强火力而配有风箱:

一只牛,着地囚,尾巴甩勒屋上头;稻柴吃脱呒数个,还是勿肯落小牛。(灶头)

汤家个人矮墩墩,火烧屁股勿动身。(汤罐)

四面墙里刮大风,里向坐个老相公。(风箱)

窗为蛎壳窗,具特色。值得一提的还有“家堂”,即安放祖先牌位的龛阁,设在六戗屋正间的经梁与步梁之间,规格视经济状况而定,最简单的仅钉只木箱子,豪华的为三间式雕花门楼镂花窗的供舍。

生勒东海上,本勒祝家庄,日里透白光,夜里结浓霜。(蛎壳窗)

叫糖吃勿得,叫山走勿得,叫臼舂勿得,叫葱嚼勿得。(家堂、灶山、门臼、烟囱)

综上所述,平湖瞒瞒子的内容虽然繁杂,但也只是当地民俗的一部分,它贯穿着农耕文明的主线,通过民间猜谜这一民俗活动,体现着自身的价值。物谜中的动物谜、植物迷反映了平湖人民在生产、生活中所接触的各种动植物,包括自己豢养或种植的生物;人体谜和自然谜反映出当时人们对自身和自然的认知程度,是农耕时代自然科学发展的一个侧面映照。而器具谜则真切地反映了生产、日常生活工具与用具。这些身边最熟悉的器具,达官贵人们不会去留意,但只有使用者最熟悉它的构造和功用,因此陈述得非常生动形象。我们可以从中看到农耕文明的生产工具,甚至是生产力发展的水平,体会到民俗文化的魅力。这给后人和研究者留下了宝贵的第一手资料。

在平湖瞒瞒子中,还有一种“荤谜子”,实际上就是“成人谜语”(少儿不宜),值得注意。这类谜语多在中年人或青年人中流行,特别是一群已婚男子和几个毛头小伙子聚集时,猜谜活动就会由育智娱乐转向带“色”的挑逗和戏谑。多数“荤谜子”采用隐喻的构思和动人的形象刻划甚至是直接用到性器官、性活动,故意把猜谜人引向“邪”处,谜底却是常见生活用品或事象,以达到挑逗和戏谑的效果。此所谓“荤瞒素猜”。比如有几个物谜:

墨黑一段,本一看,粗细正好,嫌道太短。(辫子)

小脚姑娘袅佬袅,脱掉裤子一把毛。(毛笔)

日里勒呒用,夜里硬来插洞。(门闩)

肚皮对肚皮,肚脐对肚脐,一道用力气,碾出点白细细。(石磨子)

还有几个事谜也是如此:

摸摸你的,摸摸我的,掰开你的,顶进我的。(扣纽子)

一头长毛一头光, 进去出来冒白汤。(刷牙)

雪白小腿对分开,后生要紧爬上来。(推网)

长的软,短的硬,长的追牢短的弄;十七八岁弄一下,七老八十弄半天。(穿针引线)

大脚着地,小脚缩起,肉物事插勒肉里;一个喊“好哩好哩”,一个还勒“嗯哩嗯哩”。(喂奶)

当然,也存在“素瞒荤猜”(比如稀奇稀奇真稀奇,黄鳝钻勒蟹洞里”)的谜语,甚至涉及不雅、下流、淫秽等不健康的东西,虽为数不多,也应该舍弃。

对于“荤谜子”不能像对待“黄段子”一样来处理,应当辨证认识,科学对待,有一部分毕竟对性教育有一定的启蒙作用,对民间文学与民俗学也有研究的价值。

 

三、平湖瞒瞒子:当湖之地生动而机智的民间韵文作品

 

谜语也是国粹。它是华夏文化绽放的一朵美丽纤巧的智慧之花,独树一帜,以其独特的魅力,奠定了广泛的群众基础,生息繁衍,又不断演变发展,因而千古不衰。平湖瞒瞒子是与游戏娱乐密切相关的带有知识性和趣味性的民间韵文作品,最具有民间生活的情趣和活泼诙谐的民间语言风格。

从结构形式上看,瞒瞒子由谜面、谜扣和谜底三部分组成。谜面是出谜者给猜谜者提出的“问题”,谜底就是猜谜者要给出的“答案”。谜扣就是提示语,比如“猜一字”或“猜一物”,是出谜者给猜谜者搭的一座“桥梁”,让猜谜者在一定范围内选择谜底。在某种程度上,谜扣就是难度的升降器,视对方的反应情况而定,可以增加谜扣的详细度,降低难度,直至被猜出为止。

(一)简约精炼,一幅幅明丽的简笔画

平湖瞒瞒子每一则都很短,一般多在1328字之间,最常见的就是13字、14字、20字和28字,30字以上的仅15则,其中40字、50字、60字的各一则,最长的一则也不过62字,最短的只有5个字。其简练程度,达到了令人叹为观止的地步!它真正做到了言简意赅,仅用三言两语就能把事物的基本特征明晰地勾勒出来,犹如一幅幅明丽的简笔画,着墨不多,线条很少,但栩栩如生。正如顾颉刚先生所说:“谜语是民众们最精炼的写生手段,它能在三两句中把一件东西的特别性质指出。”请看:

小小岁数,胡须煞白;看见人来,叫声姆妈。(羊)

长脚乌龟短手,爆眼乌珠扁头。(田鸡,即青蛙)

洞里一只庙,庙里菩萨跳。(舌头)

瞒瞒子之所以如此简约而精炼,是因为我们的劳动人民一则善于观察(“体物入微”),善于总结(“三斧头敲定”),善于表达(“要言不烦”);二则绝大多数人不会断文识字,简短就易记,也便于流通传诵;三则口头流传的文字,都需要简短,只有简短才有世代传递的生命力,传承了千年、没有作书面记载的平湖瞒瞒子,至今依旧存活,就是一个例证。

(二)通俗清浅,一段段质朴的顺口溜

平湖瞒瞒子姓“俗”,是俗文学,通俗清浅就是它的身份证。在语言风格上,几乎所有的瞒瞒子都不用书面语,没有文言文,不佶屈聱牙,只用口头语,只有方言词,只用最通俗的言语来遣词造句,只采用身边所熟悉的事物进行比喻、对比、类比、拟人拟物……

先看一例谜底为“篙子”的瞒瞒子

勒娘家青枝绿叶,到婆家面孔蜡黄,勿提起倒阿呒啥,一提起眼泪汪汪。

说它是一则瞒瞒子,还不如说是一首极好的民歌。它巧妙地运用了形象思维,把竹子根生土长的地方比喻为“娘家”,而竹子被砍伐后经加工做成了船篙喻为“到婆家”;撑船时,篙子从水里提出时滴落下来的点点水滴比喻为眼泪,真是惟妙惟肖。竹子原来是绿的,砍下后就会变黄,从水里提起就会往下滴水。这一则可以说是平湖瞒瞒子中的经典作品。它非常形象地描写了篙子从原来的“青枝绿叶”到后来“面孔蜡黄”的样子,更为形象的是后两句的描写,运用了拟人的手法刻划了篙子提起来时水滴如泪的情形,一语双关地抒写了童养媳的辛酸遭遇

有关“竹篙”的谜语很多,以下精选六条,看似与瞒瞒子“篙子”构思如出一辙,但语言风格上大相径庭:

1在娘家青枝绿叶,在婆家骨瘦面黄,不提起也罢了,一提起泪汪汪。

2)在娘家青枝绿叶,到婆家面黄肌瘦,不提它沉默不语,一提它泪如雨下。

3)忆往昔绿叶婆娑,看今天青少黄多,受尽了风浪折磨,一提起泪洒江河。

4)在娘家青青幽幽,在婆家面黄肌瘦。插进去颤颤悠悠,提起来水顺身直流。

5)忆当年,绿荫婆娑.自入郎手,青少黄多。捱了多少辛苦,受了多少磨折。莫提起,提起时,泪洒江河。

6)想当年,妾也是,亭亭玉立,婀娜多姿;月娟素影,风舞翩翩。自从入,郎的手,枯黄憔悴,风雨连年;夏受日晒,冬惨风寒。现如今,休提起,一提起,泪雨涟涟,点点滴滴,洒尽千江畔。

1)~4其实也是民间谜语,但与瞒瞒子相比,已有书面化的倾向,“罢了”、“婆娑”、“沉默不语”、“泪如雨下”、“颤颤悠悠”等词,显得不够通俗。而(5)、(6)是文人加工创作的灯谜,更像是一首词,文学性极强,但繁复拖沓,拗声拗气,普通老百姓肯定听不懂,还不如“一条蛇,壁上爬”(秤)、“两只井,一样深,跳落去,齐腰身”(裤子)这样的“顺口溜”来得痛快爽气,至少一听就明白谜面说了什么。猜唱瞒瞒子,首先要让人家听明白谜面,否则就无法进行下去。

(三)自然流畅,一则则动听的田山歌

瞒瞒子的句式,多种多样。有单句、两句、三句的,也有四句、五句、六句的,甚至八句、九句、十句的,最长的有十二句。各句式中,三言、四言、五言、六言、七言均有。句式大多比较整齐,句子以偶数为主,字数以奇数为主。

三句头中,以“三三七”式居多:

粽子头,梅花脚,毛皮大衣翻转着。(狗)

爷蓬头,娘蓬头,养个囝子尖尖头。(笋)

四句头中,以“五言”、“七言”居多:

毛竹打戗篱,细竹细戗篱,麻鸟飞勿过,白雪飘飘飞。(麻筛)

一个将军面孔红,金鸡一叫就上工。有朝一日勿出工,勿是落雨就刮风。(日头)

在各句式中,还出现“三五”式、“七三三”式、“四四六六”式比较特别的句子:

一只浜,浜上搭根梁。(提桶)

一个小囡着铁裤,敲一记,走一步。(凿子)

夫短妻长,天地鸳鸯,男有一点良心,女有两条心肠。(字谜:明)

当然,许多瞒瞒子没有固定的句式,纯粹是散句,有的甚至就是叙述性的口语记录:

一个老公公,落么落得早,东一,西一,地皮叉来稀里碎。(扫帚)

大脚着地,小脚捉起,大的喊“嘘哩嘘哩”,小的叫“好哩好哩”。(把尿)

无论什么句式,每则瞒瞒子都很自然流畅。平湖人把说谜面叫做“唱瞒瞒子”,一个“唱”字,就显示了它的音乐特性。几乎每一则瞒瞒子都讲究“合辙押韵”,或二四句押韵,或一二四句押韵,或每句都入韵;同一则中,还有转韵,即前后押两次或三次韵。

可以吃,可以,斩勿断,捏勿。(水)

小将武功,能飞又能,蹲勒墙脚里,夜夜瞿瞿。(趱

空心萝卜实心,驼子曲背半爿。(藕、甘蔗、菱、栗子)

东天乒,西天锃;树上百鸟,河里鲤鱼。(落阵头雨)

这里请注意:平湖瞒瞒子是以方言发音来押韵的,许多瞒瞒子用现代汉语普通话去读貌似并不押韵,其实都是押韵的:

头上两只,背上背个。(蜗牛)

一把,火里。(火钳)

角,念go;屋,念wo:押o韵。尺,念cɑ;拍,念pɑ:ɑ韵。

瞒瞒子节奏鲜明,富有极强的节拍感,一般是两字一拍,也有一字一拍或三字一拍的,读起来跌宕起伏,错落有致。这在四字句、五字句、六字句、七字句上体现得最为明显:

四字句,二二式:

弯弯/斗斗,田家/白楼,小姐/出门,扇子/遮头。(田螺)

五字句,或二二一式、二一二式,或二三式、三二式:

竹丝//姑娘,叫伊//解粮,解粮//勿过,翻转//屁股。(淘米箩)

头有/鸡蛋/大,腰有/磨盘/粗,伸出/一条/腿,露出/肋排/骨。(伞)

脚踏/小木桥,手摇/小木梢,珍珠/粒粒滚,雪花/片片飘。(轧花)

看起来/绿的,吃起来/红的,吐出来/黑的。(西瓜)

(四)机智诙谐,一句句活泼的俏皮话

周作人指出,民间谜语“体物入微,情思奇巧”。民间谜语词句质朴清浅,比喻贴切形象,更令人折服的是它所表现出来的机智与诙谐。这主要源于谜面对谜底的表现手法。刘勰《文心雕龙·谐隐》对其表现手法作了精辟的阐述:“或体目文字,或图像物品,纤巧以弄思,浅察以炫辞。义欲婉而正,辞欲隐而显。”

平湖瞒瞒子谜面对谜底的表现手法主要有两种:一是描写法,一是诡词法。

描写法,通过隐喻、暗示对谜底事物的特点(形状、性质、功能、声色等)进行具体形象的描绘,即“图象物品”。这是运用最多的一种方法。有的直接白描,有的借助比喻、夸张、拟人、对比、对偶、类比、双关、顶针、用典、设问、排比、借用、谐音等多种修辞手法与表现手法,更为生动有趣地描写谜底。比如:

一个小囡一寸长,蹲勒树上读文章。(知了)

看看有节,摸摸呒节,两头冰冷,当中火热。(年历)

瞒瞒子绝对不能说什么就猜什么,这是最基本的原则,因为谜面上出现的事物都不是本体(谜底),而是喻体或拟体。上述两则中的“小囡”是借喻,“一寸长”是白描,“读文章”是拟人,“节”是双关(段落、节气)。

字谜则运用了加字、离合、象形、别解、会意、拆拼、象形、分扣、反射等基本方法。见火就烧,见水就浇”(),用的是加字法 古月门中市,言青山上山”(胡闹请出,用的是拆字法两只蚂蚁抬根杠,一只蚂蚁勒上头望”(用的是象形法

由于选择角度、构思方法等的不同,同一个谜底可能出现几个谜面的情况。另外,描写法还有一种特殊的形式,即连缀体。它用排比的句式把几个事物(一般是同类事物)联合在一起,通过一个谜面表现出来。这类连缀体谜语三个、四个事物相连的最多。

诡词法,用费解的、反常的矛盾的现象表现谜底,不对谜底作隐喻描写,而是抓住谜底事物的一个特征加以夸张、突出的描述,故意将谜面写成矛盾的,不可捉摸的、或不可能的事情,给人一种荒唐、怪谬、不可理解的感觉,使人迷惑,激发强烈的好奇心理。

朝天一只碗,落雨落勿满。(鸟窠)

干的晾勒,湿的搭勒。(蚊帐、揩灶布)

一个鲫鱼两个头,抽脱肚肠还会走。(梭)

瞒瞒子的最大特点就是含蓄,它总是想方设法,另劈别径奇道,绕圈子使人迷惑,引导人们去探索,但又不能离开事物的特点,使人百思不得其解,一旦想到又恍然大悟,感到十分贴切,从中享受到身心愉悦。

当然,描写法和诡词法可以在一个谜语中交错使用。

(五)生动形象,一首首鲜明的格律诗

平湖瞒瞒子运用准确生动的描绘,运用丰富的联想和准确的比喻,来表现事物的特征,在习以为常的平凡生活中发掘出丰富的智慧,捕捉到灵动的诗意。因此,瞒瞒子不仅具有谜的性质,而且具有诗的特点。

谜底为“燕子”的瞒瞒子是这样唱的:

玄色衣裳白夹里,到侬屋里做生意。造屋造勒房檐里,小囡养勒泥团里。

一看就觉得浅显易懂,雅俗共赏,趣味性比较强。而文义谜不是这样的,其谜面是:北京零时。

比较这两个谜面:瞒瞒子对燕子的颜色(玄、白)、生活习性(住在屋檐下)、生育情况(泥团里)等特征进行了形象的描绘,而且拟人化、生活化,极富人情味,让人顿觉情趣盎然。而灯谜则根本不去理会燕子本身有什么特征,只是死死扣住“燕子”这两个字的字义。“北京”古称“燕京”,这里扣住一个“燕”字;“零时”在古代干支计时法上就是“子时”,这里扣住一个“子”字。

乡民们不是作家和诗人,不会创作像打去念头”(心)这样的文人字谜,只会创造半只烂锅子,炒三粒杜瓜子这种以身边最熟悉的器具与农作物为利用对象的瞒瞒子,用乡土的精神文明来娱乐自己、教育子女。

大量好的瞒瞒子,主要表现为隐喻确切,构思灵巧,语言生动,有的往往还闪耀思想的火花,给人留下比较深刻的印象。

 

四、平湖瞒瞒子:当湖之地清新而隽永的非遗文化瑰宝

 

平湖瞒瞒子和平湖民间的传说、故事、歌谣、俗语(谚语、歇后语、惯用语、口头成语)一样,都是非物质文化遗产,是民间传统文化的活化石作为一朵民间文学之花,它的根深深扎在劳动和生活的沃土之中,在自然而朴素的语言中,饱含着作者丰富的生活感受,并射出机智聪慧的光芒。所以,它的存世价值和思想教育意义都是不可忽视的。

(一)具有娱乐益智价值的文化养料和生活智慧

瞒瞒子是一种融知识性、趣味性、文化性、娱乐性于一体的民间游戏,有着独特的思想艺术价值和鲜明的社会文化功能。愉快的、趣味浓郁的瞒瞒子猜唱活动,可以锻炼人的智力,丰富知识,扩大眼界,开阔心胸,提高思维能力,对儿童尤有吸引力,是一项传统的老少喜爱的文化娱乐活动。有智育作用的猜谜活动,从来就不是板着面孔说教,也不是庄严肃穆的考试,其整饬的句式,盎然的情趣,往往能引起听众的兴趣,构成一种热烈的挣抢猜谜的游戏环境,这便是瞒瞒子寓教于乐的民俗标志。

(二)具有民俗研究价值的生动课本和精品课程

瞒瞒子的价值和作用是与民俗的价值和作用联系在一起的,因为它是民俗的一部分。民风习俗首先起源于人们满足生存需要——物质的、精神的、社会的、心理的活动,它最初是人们适应自然环境、获取食物等基本生活资料的文化模式。

与经过文人加工后的文义谜相比,瞒瞒子更具有原汁原味的民间口头文学特征。其题材广泛,谜底涉及自然界和社会生活中的各种事物和现象。因为来源于丰富的生活实践,往往体物入微,而其联想又活泼自然,构思奇巧,富于诗的韵味和情趣,是民间启蒙教育重要的“教材”,更是老百姓劳作之余不可或缺的娱乐“佐料”。

“民俗”之“俗”,就在于它没有高雅文化那样纯净与雅致,民俗是一种未经提纯的文化。作为原生态的鲜活的文化,它具有朴实与生动的本色,充满野性与活力,并常常成为社会文化进步的源头活水,它不仅构成我们文化的底色,而且其中蕴蓄着丰富的文化养料和发人深思的生活智慧。在这一点上,平湖瞒瞒子具有同样重要的价值。

(三)具有文学艺术价值的母语蓝本和形象塑造

瞒瞒子已成为传播百科知识、为广大人民群众所喜闻乐见的文学体裁。它的价值不仅仅在于“谜语”,而在其所体现的民间文学、民风民俗、生产生活、社会历史等等之上,一定程度上反映了现实生活,寄寓了思想感情,具有一定的美学价值和陶冶情操作用。平湖瞒瞒子非常准确形象的语言,就像一篇篇短小精悍的韵文体说明文,就像一段段耐人寻味的民歌,更是一首首清新而隽永的短诗。尽管它是地域文化的一个组成部分,也因使用方言的群体在不断缩小而不可避免地走向衰落,但它在地域文化中所扮演的角色和功绩却永远不能被抹杀。

作为非物质文化遗产,依附在瞒瞒子身上的历史和文化价值,是永远都不会过时的,相反随着年代的久远而显得更加珍贵,更值得珍惜。我相信,随着国运的昌盛,谜坛将会日益兴隆,平湖瞒瞒子这朵具有地方特色的文坛奇葩将会盛开得更加鲜艳。

  

参考文献:

王仿编《中国谜语大全》[M]上海文艺出版社,20049月第一版。

②杨晓歌《中国灯谜》[M]天津科学技术出版社,198311月第二版。

③谢飞《民间谜语及猜谜方法》[M]山西古籍出版社,19957月第一版。

④杨荫深《细说万物由来》[M]九州出版社,200511月第一版。

⑤乌丙安《中国民俗学》[M]辽宁大学出版社,19858月第一版。

⑥刘勰《文心雕龙》[M] 浙江古籍出版社20115月第一版。

 

 

 

  评论这张
 
阅读(76)| 评论(1)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017